단도직입적으로 먼저 북한이 가장 두려운 것은 '대한민국의  올바른 민주주의 발전' 이다.


누가 더 살기 좋은 나라를 만드느냐 그게 진짜 전쟁인 것이다.

그리고 결정적으로 또 한가지 북한이 핵심적으로 두려워 하는 것은 무엇인가?

그것은 바로 대한민국으로부터의 진정한 민주주의가 북한 주민들 내부로 전파 되는 것이다.

그렇기에 우리들은 항시 대한민국을 올바른 민주주의로 국가를 이끌어야 하는 숙명이 있으며 사회적 경제적 약자들이 동반 상승 할수 있도록 이웃을 이끌어야할 암묵적인 책임을 가지고 있다. 

그렇다. 그렇기에 북한정권이 우리에게서 가장 두려워 하는 것은 우리의 군사적 우위점보다 우리가 서로 믿고 힘을 합치는 것이다.

그리고 그 진정한 진보적 힘이 북한내 주민들에게도 영향을 끼치는 것, 그것이야 말로 북한정권이 가장 두려워 하는 것이다. 


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자유라는 것은 과연 마음 내키는 대로 행동하고 아무렇게나 말 하는 것일까?


언론이든 문화권이든 요즘들어 흔히들 쓰는 용어가 있으니 그것은 바로 '표현의 자유' 라는 것이다.


또 이것은 자칭 진보진영이나 자칭 보수 진영이 상대 측을 공격하기 위한 도구로 사용되기도 한다.



자유는 한문으로 직역 한다면 '스스로 존재함' 을 의미한다.


즉 다시 말해서 자유의 진정한 의미는 자신의 삶과 길을 남이 구속함이 아닌 스스로 개척해 나가는 것을 의미 하는 것이다.


한데, 우리는 그 '자유'의 그 진정한 의미를 넘어서 매우 포괄적으로 해석 하고 있다.


남을 헐뜯는 것은 자유가 아니라 타인의 자유적 권리를 침해 하고 박해하는 것이다.


고로 그냥 생각나는 대로 마음대로 지껄이고 행동하는 것은 자유를 파괴하는 행위에 해당하며


그것이 누적 되면 공공의 자유는 절대권력으로부터 결국 박해를 당할 것이다.


정리 하자면 이렇다.


 " 자유의 의미는 자신의 길을 스스로 개척하고 자신의 삶을 스스로 선택하는 것을 의미 하는 것이지 타인의 기물이나 타인의 인격을 파괴 하는 행위와 타인의 자유에 대한 지나친 간섭은 자유가 아닌 잘못에 해당된다. "


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현재 반기문 전 총장에 대한 논란이 끊임없이 일어나고 있다.

심지어 감정 다툼 까지 일어날수 있는 상황에 까지 이르렀다고 판단 된다.

가장 먼저 하고 싶은 말은 반기문씨가 위임했던 UN 사무 총장은 정치가 아니라 관료 였다고 생각한다.

반기문씨의 사무총장으로써의 두번의 재임 기간은 상당히 길었으며 그 동안의 대한민국의 정치 판은 변해도 너무도 변했는데 너무도 더 삭막하게 변했다는 것이다.

"즉 반기문씨가 이 대한민국 정치 판에 끼어 드는 것은 너무나도 무리수 라는 것이다."

만약 다른 나라에서 정치 판을 굴렀다면 모를까 허나 그렇다 하더라도 이 나라의 진.보수의 치열한 견제는 다른 나라 보다 매우 극심하다. 

그 이유는 마주하고 있는 북한의 존재의 그 영향이 가장 크게 작용하기 때문이다.

현재 대한민국은 큰 상처 없이 어두운 과거의 잔재를 청산해야 하는 큰 숙제를 안고 있다.

반기문씨의 "더 이상 진보 보수가 없는 정치"를 그럴듯 하게 주장하고 있지만... 누구나 말은 그럴싸 하게 할 수 있다.

"하지만 그것을 실현 하려면 지난날의 어두운 과거를 반드시 청산 해야 한다."

그리고 자칭 보수,우파라 칭하는 사람들도 스스로써 과거의 독재의 어두움에서 더 이상 힘을 빌어서는 안된다.

그렇지 아니하면 그 어두운 역사가 다시 살아나기 위해 국민들끼리의 싸움을 부추길 것이다. 

우리가 이 싸움에 휘말려서야 되겠는가?

같은 국민들끼리 이 싸움에 휘말리지 않으려면 반드시 어두운 과거를 청산 해야만 하는데 만약 새로운 정치도 눈가리기 식으로 넘어가겠다는 정치를 한다면 어두운 과거가 국민들 앞에 또다시 서 기득권을 빼앗아 갈 것이다.

그 기득권은 국민의 권리와 권력을 빼앗아 이룩하는 것이며

그리고 북한을 대한민국으로 합병 통일 시키려면... 먼저 우리의 어두운 과거 독재를 반드시 청산 해야 한다. 

그래야만 북한의 독재와 중앙집권주의적 기득권도 그 입지와 힘을 잃게 할 수 있다.

  

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단도직입적으로 그 사람의 인격을 알려면 그 사람 자신보다 아래 사람에게 어떻게 하는지를 봐야한다. 

서두에서 결과를 먼저 언급하고 그 이유를 추려 간다면  

먼저 사람은 기본적으로 생존과 번영을 위해 자신보다 강자에게나 윗사람에게 잘 보이려 애쓴다.

하지만 그것은 그 사람의 내적 인격이 아니라 살아 가고자 하는 본능에 해당된다.

조금 본 것 만으로 그 사람의 진정한 인격을 알기는 불가능 하다. 


하지만 독자들 중에는 이런 질문을 하는 사람도 있을 것이다. 

"꼭 그 사람의 인격을 알아야만 하나?"

물론 그 사람의 인격에 따라 크나큰 차별을 둔다면 그것은 분명 문제가 있는 것이 맞을 것이다.

하지만 중요한 보직에 대한 인사 문제는 인격 이라는 것이 조금 이라도 신중하게 고려되어야 함이 마땅하다.

왜냐하면 보직은 업무를 다루는 것 뿐만아니라 사람도 다루는 업무를 이행해야 하기 때문이다. 

하지만 그렇다고 해서 인사관련 보직만 꼭 사람을 다루는 입무가 있는 것은 아니다. 

평사원 위의 모든 직급은 모두 그러한 임무를 암묵적이든 가지고 있다 말해도 과언이 아니다.

상관이 자신에게 속한 인재들을 관심을 가지고 관리 하는 것을 소홀히 하면 어떻게 될까?

  • 첫째는 부하들이 하루 하루 불안한 마음으로 일하여 전체적인 업무 능력이 떨어진다.
  • 둘째는 부하들이 인기 있는 사람을 내세워 상관에 대한 결집력과 충성도가 낮아져 전체적인 업무가 게을러 진다.
  • 셋째는 상.하간 무관심으로 인해 결국 오해가 쌓이고 쌓여 다툼이 발생할 소지가 높아진다.

회사는 위 세가지를 항시 보완할수 있는 인격을 갖춘 사람을 진급 시켜야 마땅하다.


그리고 앞서 말했다 시피 그 사람의 진정한 인격을 아는 가장 쉬운 방법은 그 사람의 후임자가 들어 왔을때 그 사람이 자신의 후임자를 어떻게 대하는가를 보면 된다. 

마치 동물처럼 먹이 경쟁을 위해 동료를 그저 배척 해야할 대상으로 대한다면 그의 인격은 그다지 좋지 않음이 증명 되는 것이나 마찬가지인 것이다.

하지만 절대 그가 그렇다고 해서 그를 해고 시키거나 차별을 두어서는 안 될 것이다. 

하지만 중요한 보직 결정에 대한 인사 평점 에서는 그것이 매우 중요하게 다뤄저야 함이 마땅하다.

그래야만 자신보다 약자를 항상 아끼는 상식적인 사회를 이루어 나갈수 있다고 생각한다.

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자고로 민주주의는 자유의식을 기반으로 하고 서로에 대한 자유권리에 대한 보장은 '사랑적 의식'으로 부터 이루어 지고 행해 진다.

그렇다면 그 원리는 무엇일까?

민주주의와 사랑과의 역학관계를 따져보기 이전에 먼저 생각 해봐야 하는 것은

사랑과 자유의 역학관계를 먼저 생각해 보는 것이 더 먼저고 쉬울 것이다.

또 그 이전에 먼저 '사회적인 기본적 사랑'은 무엇인가?에 대헤서 고민해 보자.

[ 성경 속 신약 마가복음 12장 28절 ]

“네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하신 것이라 이보다 더 큰 계명이 없느니라.”


라는 구절이 있다.

이웃을 어떻게 사랑해야 하는가?

바로 나를 사랑함과 같이 사랑해야 한다는 것이다.

그리고 사랑은 나 자신을 사랑하고 용서함이 있듯이 그로인해 타인에게 자유와 권리가 확고히 보장된다.

또 상대방이 마음에 들지 않더라도 혹은 그가 나를 싫어 한다 할지라도 나는 그를 나 처럼 사랑하고 존중 해야 그 '사회적 사랑'이 결국 타인에 대한 자유의지를 인정하고 존중 하게 되는 것이다.

[ 마가복음 6장 27절 ~ 28절 ]

“원수를 사랑하며 너희를 미워하는 자를 선대하며 너희를 저주하는 자를 위하여 축복하며 너희를 모욕하는 자를 위하여 기도하라.”


다시말해 서로 서로의 상대방에 대한 존중이 서로를 자유케 하는 원리라고 볼 수 있다.

그리고 그 자유는 민주주의로 이어지는 원리가 될 것이다.

하지만 자유라는 것이 마음대로 결코 내가 하고 싶은데로 행동하는 것은 아니다.

'자유'에 대한 답안은 또 많은 연구를 해야 할 것이며

끝으로 본문에 대한 결론을 마무리 짓는다면

사랑 > 존중 > 자유 > 민주주의

즉 사랑은 과정에 따라 결론적으로는 민주주의에 다달은 다고 말 하고 싶은 것이다.

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사실 여기에 대한 해답은 이미 정해져 있다.

논리적으로 조금만 생각해 보아도 이타심 보다는 이기심 쪽이 집단성을 이룰 확률이 높아진다.

이타심은 말 그대로 타인을 위한 것이다.

그렇기에 타인을 위해서 집단성을 이루고 발휘 하는 것에 대해서도 심사숙고 하게 되기 마련이다.


집단성을 이루게 되면 그 이후에 분명 그 집단성에 들어 오지 않거나 들어오지 못하는 이들이 반드시 있기 마련이다.

그러므로 소외된 그들은 집단성에 의하여 크나큰 상처를 받거나 왜소 되기 쉽상인 것은 당연한 발상이며,

집단성을 이루고자 할때 이러한 사태가 발생한 다는 사실에 대해서 우리는 이미 자각 하고 있다.

그러한 불순한 사태가 발생함에도 불구하고 집단성을 이루고자 함은 명백히 자신은 편히 살고 보겠다는 극한 이기주의적 발상이 사실인 것이다.

뿐만 아니라 그렇게 이기심적 집단이 꼭 자신이 의도대로 움직이는 것도 자신의 원하는 방식을 행하는 것도 아닐 것이다.

그럼에도 불구하고 그 집단에 계속 속하는 것은 자신의 의지가 집단이 아니고서는 약하다는 결정적인 증거이며 나쁘게 말하자면 비겁하다고도 볼 수 있다.

하지만 그렇다고 해서 이타심 쪽도 집단주의를 만들지 않는 것은 아니다.

하지만 한가지 확실히 말 할수 있는 것은 이타심적 집단주의이기심적 집단주의는 명백히 그 성질이 다르다는 것이다.

단도직입적으로 이기심적 집단주의가 이타심적 집단주의 보다 확실히 폐쇄적 이라는 것이다.
폐쇄적일 뿐만아니라 더욱이 아집적 이라고 말할수 있다.

그와 반대로 이타적 집단은 포옹적이면서 동시에 소외된 사람들을 거두고 회생 시키는 것이 집단의 존재 의미라고 생각한다.
이러한 성향으로 말미앎아 그 집단의 성격을 분석 할수가 있는 것이다.

그리고 집단은 언제 어느 곳 이든 존재한다.

그것이 암묵적이든 일시적이든 그 형태는 항시 사람들이 있는 모든 곳에 존재 하기 마련이다.

그런데 필자가 이런 이야기를 왜 쓸까 하며 지금 이 글을 읽고 있는 독자들은 궁금해 할 것이다.

현재 이 국가 내부에는 수많은 집단들이 존재하며 당신은 어질한 인생을 살기 위해 어느 집단에 속하기를 선택 하는 것을 피할수 없을 것이다.

그리고 그 집단은 특수한 성격이나 목적 혹은 진보나 보수 등 정치적인 입장을 가지고 있을 것이다.

그리고 그 집단에 속하거나 속할 예정인 당신은 반드시 그것을 알아 보아야 한다.

당신이 속하는 집단이 이타심적 집단인지 이기심적 집단 인지를 말이다...

이타심적 집단 이라면 포옹력이 있기 때문에 폐쇄적이지 않고 사회와 소통하는 형태를 갖출 것이며 일개의 일원인 당신의 생각도 경청할 것이다.

그렇기에 내가 속해 있거나 속해 있는 집단은 언제나 관철이 필요하다.

만약 그 집단이 힘이 없거나 죄없는 타인을 배척하는 데에 기여 한다면

집단에 관한  윤리성이 사회 전체적으로 타락하기 때문에 언젠가 당신에게도 그 피해가 갈지도 모른다.


바로 앞에 보이는 집단의 형태와 모습이 무조건 옳은 것은 아니며 또 집단성은 힘을 발휘 하기 때문에 항시 집단의 도덕성은 개인의 도덕성 만큼 관철 해야 함이 마땅하다.



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